第2章 【马哨】
第2章【马哨】
看着地上被爆头的白人尸体，马哨一屁股坐了下来——主要是因为开枪的后坐力。
他前世是一个中学老师，最血腥残暴的经历也就是小时候在农村杀过鸡，开枪杀人自然是没有经验的，而且这副身体年幼，一枪下来颇有些身心俱疲的感觉。
看来小孩还是不要打枪比较好。
等等，小孩？！
马哨一怔，旋即腾地站起来，左右看了看这副瘦小年幼的身体，这才恍然意识到自己现在的身份，同时一些零散琐碎的记忆在脑海中不断泛起。
重生？
对于这种离奇的遭遇，在他的认知范围里，似乎只有这一个合理的解释。
马哨尽可能地梳理往世与今世的记忆，总算是搞清楚了状况。
他确实已经病逝了，但由于某种未知的原因，可能是某个超然存在的干预，也可能是偶发的自然现象，他重生了。
按照马哨的理解，他的意识可能是量子涨落出来的，因为恰好涨落得和另一个时空死去的马哨一样，所以等价于重生，或者说“魂穿”。
总而言之。
他重生到了十九世纪的美国，成为了一名阿帕奇族印第安人。
阿帕奇武装直升机名字里的“阿帕奇”，就源于这个骁勇善战的部族。
现在，他的生理年龄是……九岁。
马哨深呼吸了几口气，平复心绪。
重生之后，他的名字某种程度上还是“马哨”，准确地说是阿帕奇语言中的“唤马的口哨”，翻译成马哨也算合适。
马哨这个名字，在中文名里略显另类，但在印第安人的文化里却是一个可以世代相传的好名字。
事实上，这就是传下来的。
这副身体的父亲便叫马哨，是一位勇猛的阿帕奇战士，后来在与阿拉帕霍人的冲突中战死了，名字就传给他了。
对于这番重生遭遇，马哨并没有感到任何抵触，而是喜悦。
毕竟他前世二十多岁就病死了，现在突然重获新生，而且才九岁，活蹦乱跳的年纪，岂有不开心的道理？
如果是个教徒，必然要感谢一番上帝什么的。不过他不信神佛，他是个信仰唯物主义的不可知论者。
当然，不好的地方也是有的。比如在十九世纪的美国，身为一个印第安人，处境绝对算不上好，生产力落后不说，动辄还有性命之忧。
刚刚他的氏族就遭遇了一场屠杀——白人趁族中战士外出狩猎，将留守在氏族营地的妇孺屠戮大半，只有少数逃走，这也正是这副身体死亡的原因。
还有就是，对于前世的种种，马哨也不可避免地有所怀念。
他怀念互联网，怀念火锅，怀念手机，更怀念他的女朋友。
只能祝冰冰幸福了，唉……
马哨没有时间怀念了。
隔着身旁土坡的遮挡，他听见几百米外的营地传来一阵动静，也不知是族人回来了，还是白人正在做什么。
营地方向的人暂时看不到他，保险起见，他必须找个更安全的地方躲起来。
当然，在此之前，他需要带上他的战利品——眼前这个白人的东西。
马哨简单搜刮了一下，得到了如下比较有价值的物品：
一袋钱币，包括美元金银币、西班牙银元（西班牙银元是这个时期美国最主要的流通货币之一）以及一些钞票或者说银行券，总的来说还挺多，但他暂时肯定也花不出去；
一个有点简陋的怀表；
一把沾着血液的匕首；
一件皮外套。
当然，还有最具实用价值的东西，那把前膛枪，准确地说是前装线膛燧发枪。
马哨前世的主业虽然只是一个中学物理老师，但网络兼职却非常丰富，比如键盘军事家、键盘经济学家、键盘政治家、键盘物理……嗯，物理可能不算键盘，至少中学物理肯定不算。
凭借自己的知识，他大概辨认了一下，认出了这把枪的型号——1837年产自密苏里州的肯塔基长步枪。
其实是枪身上写的，他主要用到的是英语知识。
各个时期、各个地区生产的肯塔基步枪有所不同，但共同特点是枪管长，比如这把枪的全长就比马哨现在的身高还要高不少，目测一米五以上，拿起来颇有些不便。
好在肯塔基步枪比较纤细，重量倒是不太沉。
肯塔基步枪名声很大，美国独立战争时期，这把枪就曾大出风头。
在著名的萨拉托加战役，美国的狙击手莫西·墨菲就是用这种枪射杀了英国的弗雷泽将军，很大程度上改变了独立战争的形势。
通过枪身上的文字，马哨还获得了一些其它信息。
这把枪产自1837年，那么自然，现在的时间在1837年之后，同时结合身体里的记忆，1846年的美墨战争似乎也还没打。
综合来看，现在多半是十九世纪四十年代初期。
更精确的公元日期，马哨还需要找人打听打听才能知道。氏族的老酋长或者萨满对外界的事了解较多，他们应该知道。
除了这几样东西之外，其实还有一样很有价值的东西，那就是白人的头皮。
白人悬赏印第安人的头皮，印第安人也把白人的头皮视为重要的战利品，至少可以带来荣誉。事实上，白人的割头皮最开始就是和印第安人学习的，这是印第安人记战功的手段。
但马哨下不去手，这玩意太阴间了。
而且他也没这手艺，折腾十分钟糊一身血都不一定能剥下来，万一被那边的白人发现就完蛋了。
还是赶紧跑路吧。
马哨带上这些战利品，穿上对他来说如同大衣的皮外套，匆匆离开此地。
他也不敢跑太远，他只是要躲避附近的一伙白人，等到族里的战士回来就安全了。
与后世相比，此时的美国颇为蛮荒，远方的世界对一个九岁的阿帕奇孩子来说同样很危险，不仅有白人，还有野兽，当然还有敌对部落的印第安人——印第安人远远不是铁板一块，眼下真正能靠得住的只有自己的小氏族。
马哨找了个洞穴，在里面窝了几个小时，待到天色渐暗，他才小心翼翼地出去，往营地附近摸去。
走了没多远，斜前方突然传来马嘶和一声阿帕奇语的断喝：“去死吧，白人！眠熊氏族要你们血债血偿！”
马哨连忙脱下身上的皮外套：“是我！”
伴随着一声马嘶，一个头戴两根羽毛的阿帕奇青年勒马停在近处，他的眼眶泛红，显然刚刚哭过，他有些难以置信地看着他：“小哨子……你还活着？”
印第安人很多部族的名字其实是外来的，比如“阿帕奇”这个名字最早源自西班牙语，阿帕奇人是不会这么自称的。再比如“科曼奇”，其实是犹他语中“敌人”的意思，科曼奇人更不会用这个自称。
但后来所有人都这么称呼，各族也就认了，现在这些都是正式称呼了。各族具体什么时候开始使用外界称呼，咱也不清楚，方便起见，本书统一使用主流称呼，也就是阿帕奇、科曼奇、纳瓦霍这些。
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看着地上被爆头的白人尸体，马哨一屁股坐了下来——主要是因为开枪的后坐力。
他前世是一个中学老师，最血腥残暴的经历也就是小时候在农村杀过鸡，开枪杀人自然是没有经验的，而且这副身体年幼，一枪下来颇有些身心俱疲的感觉。
看来小孩还是不要打枪比较好。
等等，小孩？！
马哨一怔，旋即腾地站起来，左右看了看这副瘦小年幼的身体，这才恍然意识到自己现在的身份，同时一些零散琐碎的记忆在脑海中不断泛起。
重生？
对于这种离奇的遭遇，在他的认知范围里，似乎只有这一个合理的解释。
马哨尽可能地梳理往世与今世的记忆，总算是搞清楚了状况。
他确实已经病逝了，但由于某种未知的原因，可能是某个超然存在的干预，也可能是偶发的自然现象，他重生了。
按照马哨的理解，他的意识可能是量子涨落出来的，因为恰好涨落得和另一个时空死去的马哨一样，所以等价于重生，或者说“魂穿”。
总而言之。
他重生到了十九世纪的美国，成为了一名阿帕奇族印第安人。
阿帕奇武装直升机名字里的“阿帕奇”，就源于这个骁勇善战的部族。
现在，他的生理年龄是……九岁。
马哨深呼吸了几口气，平复心绪。
重生之后，他的名字某种程度上还是“马哨”，准确地说是阿帕奇语言中的“唤马的口哨”，翻译成马哨也算合适。
马哨这个名字，在中文名里略显另类，但在印第安人的文化里却是一个可以世代相传的好名字。
事实上，这就是传下来的。
这副身体的父亲便叫马哨，是一位勇猛的阿帕奇战士，后来在与阿拉帕霍人的冲突中战死了，名字就传给他了。
对于这番重生遭遇，马哨并没有感到任何抵触，而是喜悦。
毕竟他前世二十多岁就病死了，现在突然重获新生，而且才九岁，活蹦乱跳的年纪，岂有不开心的道理？
如果是个教徒，必然要感谢一番上帝什么的。不过他不信神佛，他是个信仰唯物主义的不可知论者。
当然，不好的地方也是有的。比如在十九世纪的美国，身为一个印第安人，处境绝对算不上好，生产力落后不说，动辄还有性命之忧。
刚刚他的氏族就遭遇了一场屠杀——白人趁族中战士外出狩猎，将留守在氏族营地的妇孺屠戮大半，只有少数逃走，这也正是这副身体死亡的原因。
还有就是，对于前世的种种，马哨也不可避免地有所怀念。
他怀念互联网，怀念火锅，怀念手机，更怀念他的女朋友。
只能祝冰冰幸福了，唉……
马哨没有时间怀念了。
隔着身旁土坡的遮挡，他听见几百米外的营地传来一阵动静，也不知是族人回来了，还是白人正在做什么。
营地方向的人暂时看不到他，保险起见，他必须找个更安全的地方躲起来。
当然，在此之前，他需要带上他的战利品——眼前这个白人的东西。
马哨简单搜刮了一下，得到了如下比较有价值的物品：
一袋钱币，包括美元金银币、西班牙银元（西班牙银元是这个时期美国最主要的流通货币之一）以及一些钞票或者说银行券，总的来说还挺多，但他暂时肯定也花不出去；
一个有点简陋的怀表；
一把沾着血液的匕首；
一件皮外套。
当然，还有最具实用价值的东西，那把前膛枪，准确地说是前装线膛燧发枪。
马哨前世的主业虽然只是一个中学物理老师，但网络兼职却非常丰富，比如键盘军事家、键盘经济学家、键盘政治家、键盘物理……嗯，物理可能不算键盘，至少中学物理肯定不算。
凭借自己的知识，他大概辨认了一下，认出了这把枪的型号——1837年产自密苏里州的肯塔基长步枪。
其实是枪身上写的，他主要用到的是英语知识。
各个时期、各个地区生产的肯塔基步枪有所不同，但共同特点是枪管长，比如这把枪的全长就比马哨现在的身高还要高不少，目测一米五以上，拿起来颇有些不便。
好在肯塔基步枪比较纤细，重量倒是不太沉。
肯塔基步枪名声很大，美国独立战争时期，这把枪就曾大出风头。
在著名的萨拉托加战役，美国的狙击手莫西·墨菲就是用这种枪射杀了英国的弗雷泽将军，很大程度上改变了独立战争的形势。
通过枪身上的文字，马哨还获得了一些其它信息。
这把枪产自1837年，那么自然，现在的时间在1837年之后，同时结合身体里的记忆，1846年的美墨战争似乎也还没打。
综合来看，现在多半是十九世纪四十年代初期。
更精确的公元日期，马哨还需要找人打听打听才能知道。氏族的老酋长或者萨满对外界的事了解较多，他们应该知道。
除了这几样东西之外，其实还有一样很有价值的东西，那就是白人的头皮。
白人悬赏印第安人的头皮，印第安人也把白人的头皮视为重要的战利品，至少可以带来荣誉。事实上，白人的割头皮最开始就是和印第安人学习的，这是印第安人记战功的手段。
但马哨下不去手，这玩意太阴间了。
而且他也没这手艺，折腾十分钟糊一身血都不一定能剥下来，万一被那边的白人发现就完蛋了。
还是赶紧跑路吧。
马哨带上这些战利品，穿上对他来说如同大衣的皮外套，匆匆离开此地。
他也不敢跑太远，他只是要躲避附近的一伙白人，等到族里的战士回来就安全了。
与后世相比，此时的美国颇为蛮荒，远方的世界对一个九岁的阿帕奇孩子来说同样很危险，不仅有白人，还有野兽，当然还有敌对部落的印第安人——印第安人远远不是铁板一块，眼下真正能靠得住的只有自己的小氏族。
马哨找了个洞穴，在里面窝了几个小时，待到天色渐暗，他才小心翼翼地出去，往营地附近摸去。
走了没多远，斜前方突然传来马嘶和一声阿帕奇语的断喝：“去死吧，白人！眠熊氏族要你们血债血偿！”
马哨连忙脱下身上的皮外套：“是我！”
伴随着一声马嘶，一个头戴两根羽毛的阿帕奇青年勒马停在近处，他的眼眶泛红，显然刚刚哭过，他有些难以置信地看着他：“小哨子……你还活着？”
印第安人很多部族的名字其实是外来的，比如“阿帕奇”这个名字最早源自西班牙语，阿帕奇人是不会这么自称的。再比如“科曼奇”，其实是犹他语中“敌人”的意思，科曼奇人更不会用这个自称。
但后来所有人都这么称呼，各族也就认了，现在这些都是正式称呼了。各族具体什么时候开始使用外界称呼，咱也不清楚，方便起见，本书统一使用主流称呼，也就是阿帕奇、科曼奇、纳瓦霍这些。
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